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La nueva etapa del poder global que denominaremo tecnofascismo abre una nueva batalla por el sentido de los derechos humanos. Hoy, los regímenes autoritarios y la oligarquía tecnológica explotan datos, perfiles algorítmicos y sistemas digitales opacos para vigilar, clasificar y controlar a las personas. Las aplicaciones de uso cotidiano, los dispositivos móviles, la biometría, el GPS y las plataformas digitales son ya extensiones del ser humano para fines del ejercicio del poder. La violencia, aunque recae sobre cuerpos concretos, se permite en buena medida por decisiones que se toman antes, en el plano algorítmico, sin suficiente protección jurídica. Por eso, proponemos que esta nueva disputa por el significado de los derechos humanos debe pasar por el reconocimiento del sujeto cyborg: un sujeto cuya vida corporal y algorítmica debe ser protegida jurídicamente frente a nuevas formas de represión, vigilancia y dominio digital. Se ejemplificará con el caso de las redadas antiinmigrantes en enenero de 2026 en Minnesota.

En el ecosistema de la comunicación digital contemporánea, la manosfera se ha consolidado como un entramado complejo de plataformas donde se configuran discursos reactivos al avance de los derechos de las mujeres. Dentro de esta red, la subcultura de los incels (célibes involuntarios) destaca como uno de los fenómenos más alarmantes y menos comprendidos, especialmente por su arraigo en comunidades de adolescentes y jóvenes que transitan por espacios digitales cotidianos (foros, redes sociodigitales y plataformas de video).

A diferencia de otras comunidades de la manosfera que promueven la mejora personal o la seducción predatoria (como los pick up artists), el discurso incel se articula desde una profunda sensación de desamparo, exclusión social y determinismo biológico. A través de la arquitectura de las plataformas digitales, circulan de manera acelerada afectos como el miedo al rechazo, la humillación social y el resentimiento. Estos afectos, lejos de disiparse, se ritualizan y se transforman en un orgullo identitario alternativo: la pertenencia al grupo de los "marginados". La gravedad del fenómeno estriba en que estos espacios de gubernamentalidad digital moldean las subjetividades de usuarios muy jóvenes en etapas conformación identitaria, normalizando discursos de odio bajo la máscara del apoyo mutuo y la validación comunitaria. Esta ponencia propone analizar la subjetividad incel no como un fenómeno aislado o una simple patología individual, sino como el producto de un dispositivo de subjetivación que captura las vulnerabilidades de los varones jóvenes y las canaliza hacia narrativas de resentimiento y radicalización.

La producción de subjetividades en la era digital se configura en la intersección entre tecnologías algorítmicas, crisis ambientales y reordenamientos políticoeconómicos, donde la ansiedad ante el porvenir se intensifica mediante ecologías mediáticas como Truth Social y la circulación memética. En este contexto, Éric Sadin advierte la emergencia del “individuo tirano”, figura que se erige como medida soberana de lo social y cuya autoafirmación constante erosiona los vínculos comunitarios.

Bajo esta lógica, el cuerpo de Donald Trump, diseminado en memes, deepfakes y narrativas de redención, opera como un artefacto necropolítico que oscila entre la víctima, el mártir y el tirano, condensando tensiones afectivas propias del capitalismo digital. En paralelo, la denominada “gran transformación”, marcada por la aceleración técnica y la inestabilidad ecológica, desestabiliza la noción de excepcionalidad humana y configura bioaudiencias móviles, fragmentadas y predispuestas al antagonismo.

El cruce entre estas perspectivas permite proponer la categoría de necromemética, entendida como la circulación viral de imaginarios de muerte, colapso y violencia que, al estetizarse en plataformas digitales, se convierten en vectores de subjetivación. La necromemética funciona como un dispositivo que articula biopolítica, necropolítica y tecnopolítica mediante la gestión de afectos digitales que reproducen el malestar social y nuevas formas de control cultural.

En este marco, el problema contemporáneo radica en resistir la lógica de la tiranía individual y disputar la construcción de futuros comunes, reconociendo la centralidad política de las mediaciones tecnológicas y naturales en la configuración de las subjetividades. De igual forma, resulta necesario impulsar una circulación crítica en torno al tecnofeudalismo y al dataísmo, en tanto regímenes que consolidan un precariado digital donde el consumo y la sobreproducción de contenidos mantienen a las bioaudiencias cautivas y desvinculadas de su propia futurabilidad.

El Estado mexicano ha incorporado de manera progresiva nuevas tecnologías como Big Data, inteligencia artificial y sistemas de reconocimiento facial. Su adopción se inscribe en la lógica del capitalismo de la vigilancia (Zuboff, 2020), lo que configura una forma específica de ejercicio del poder conocida como gubernamentalidad algorítmica. Esta investigación sostiene que el Estado ha retomado las formas de gobierno desarrolladas por grandes empresas tecnológicas como Facebook y Google, dando lugar a un proceso de gubernamentalización algorítmica sustentado en una vigilancia digital permanente.

Al mismo tiempo que ocurre esta gubernamentalización algorítmica del Estado mexicano hay un proceso de profundización de la militarización de la seguridad pública. En ese sentido, se observa cómo hay dos procesos paralelos que se entrelazan, por lo que esta investigación se centra en el análisis de este momento histórico de transformación, en donde diversas instituciones estatales, como el ejército mexicano y la Secretaría de Seguridad y Protección, han integrado estas lógicas incluyendo nuevas tecnologías en tareas de seguridad pública (R3D, 2024).